{"id":2,"date":"2016-10-31T21:33:27","date_gmt":"2016-10-31T21:33:27","guid":{"rendered":"http:\/\/blog.espol.edu.ec\/aamolina\/?page_id=2"},"modified":"2016-11-11T02:21:35","modified_gmt":"2016-11-11T02:21:35","slug":"pagina-ejemplo","status":"publish","type":"page","link":"https:\/\/blog.espol.edu.ec\/aamolina\/pagina-ejemplo\/","title":{"rendered":"Primeras Escuelas de Filosof\u00eda."},"content":{"rendered":"

Escuela Jonica o Milesia<\/strong><\/p>\n

La filosof\u00eda griega puede ser dividida entre aquellos fil\u00f3sofos que buscaban una explicaci\u00f3n del mundo en t\u00e9rminos f\u00edsicos y quienes subrayaban la importancia de las formas inmateriales o ideas.<\/p>\n

a) La primea escuela importante de la filosof\u00eda griega, la jonia o milesia, era en gran parte materialista. Fundada por Tales de Mileto en el siglo VI a.C., parti\u00f3 de la creencia de Tales seg\u00fan la cual el agua es la sustancia primigenia de la que procede toda materia. Tales de Mileto (en griego \u0398\u03b1\u03bb\u03ae\u03c2 \u03bf \u039c\u03b9\u03bb\u03ae\u03c3\u03b9\u03bf\u03c2) (h. 639 - h. 547\/6 a. C.1 ) fue el iniciador de la indagaci\u00f3n racional sobre el universo. Se le considera el primer fil\u00f3sofo de la historia, y el fundador de la escuela jonia de filosof\u00eda, seg\u00fan el testimonio de Arist\u00f3teles. Fue el primero y m\u00e1s famoso de los Siete Sabios de Grecia (el sabio astr\u00f3nomo) y tuvo como disc\u00edpulo y protegido a Pit\u00e1goras. Es aparte uno de los m\u00e1s grandes astr\u00f3nomos y matem\u00e1ticos de su \u00e9poca, a tal punto que era una lectura obligatoria para cualquier matem\u00e1tico en la Edad Media y contempor\u00e1nea. Sus estudios abarcaron profundamente el \u00e1rea de la Geometr\u00eda, \u00c1lgebra lineal, Geometr\u00eda del espacio y algunas ramas de la F\u00edsica, tales como la Est\u00e1tica, Din\u00e1mica y \u00d3ptica. Su vida est\u00e1 envuelta en un halo de leyenda. Fue el primer fil\u00f3sofo J\u00f3nico. En tiempos de Tales, los griegos explicaban el origen y naturaleza del cosmos con mitos de h\u00e9roes y dioses antropom\u00f3rficos.<\/p>\n

La explicaci\u00f3n de la Naturaleza<\/p>\n

La filosof\u00eda griega se inici\u00f3 con una pregunta por la Naturaleza (physis) o por el principio o principios \u00faltimos (tierra, agua, aire...) que son la naturaleza de las cosas. Los primeros fil\u00f3sofos griegos cre\u00edan que, o la tierra, el agua, el aire, etc. eran aquellos por los que se generaban todos los elementos del universo, es decir, el origen. Tambi\u00e9n pensaban que \u00e9ste principio o principios eran aquellos en los que consist\u00edan todos los seres del universo, es decir, sustrato. Por \u00faltimo tambi\u00e9n deb\u00edan ser aquello o aquellos que pod\u00edan explicar las transformaciones que acontec\u00edan en el universo, causa.<\/p>\n

La explicaci\u00f3n de Tales<\/p>\n

b) Anaximandro ofreci\u00f3 una idea m\u00e1s elaborada y mantuvo que la base de toda materia es una sustancia eterna que se transforma en todas las formas materiales conocidas. Esas formas, a su vez, cambian y se funden en otras de acuerdo con la regla de la justicia, es decir, una especie de equilibrio y proporci\u00f3n.
\nc) El concepto de nous (pensamiento o raz\u00f3n), sustancia infinita e inmutable que penetra y controla cada objeto viviente, fue desarrollado por Anax\u00e1goras, que tambi\u00e9n pensaba que la materia consist\u00eda en peque\u00f1as part\u00edculas o \u00e1tomos. Compendi\u00f3 la filosof\u00eda de la escuela j\u00f3nica al proponer un principio no f\u00edsico director, junto a una base materialista de la existencia.<\/p>\n

Escuela de Efeso<\/strong><\/p>\n

Her\u00e1clito (536-470 a. de C.)<\/p>\n

\"Resultado<\/p>\n

Naci\u00f3 en \u00c9feso (Jonia). Se saben muy pocas cosas de su vida. Parece ser que era de familia acomodada, incluso aristocr\u00e1tica. De car\u00e1cter retra\u00eddo, se retir\u00f3 a vivir solo a las monta\u00f1as, donde se dedic\u00f3 a la meditaci\u00f3n, aliment\u00e1ndose de hierbas.<\/p>\n

Se le atribuye un libro, que lleva el mismo t\u00edtulo que los de la mayor\u00eda de presocr\u00e1ticos (Sobre la naturaleza), escrito en un estilo premeditadamente enrevesado, de or\u00e1culo o adivino, hecho en forma de aforismos o refranes breves. La dificultad de la comprensi\u00f3n de esta obra le vali\u00f3 el sobrenombre de \u00abel oscuro\u00bb.<\/p>\n

Her\u00e1clito consideraba la realidad como algo esencialmente m\u00f3vil y fluyente, en devenir.<\/p>\n

Expres\u00f3 esta idea metaf\u00f3ricamente: \u00abNo podemos ba\u00f1arnos dos veces en el mismo r\u00edo porque sus aguas fluyen constantemente y el r\u00edo deja de ser el mismo que era antes\u00bb. Todo pasa constantemente de un estado a su contrario, de la vida a la muerte, de lo seco a lo h\u00famedo, etc\u00e9tera. Todo cambia, pero no de forma an\u00e1rquica, sino siguiendo un orden que impone la Ley (Logos). Para Her\u00e1clito, el origen de esta realidad en flujo continuo es el fuego. (\u00abEste cosmos no fue hecho por dioses o por hombres, sino que siempre fue, es y ser\u00e1, al modo de un fuego eternamente viviente, que se enciende y se apaga con medida\u00bb.) De este fuego surgen los cuatro elementos b\u00e1sicos (aire, agua, fuego y tierra) que combinados constituyen todas las cosas del cosmos. La combinaci\u00f3n de los cuatro elementos se produce mediante un enfrentamiento, una lucha. As\u00ed, para Her\u00e1clito, la lucha era una idea necesaria para la creaci\u00f3n de la realidad. Esto le indujo a alabar el concepto de la guerra, y no s\u00f3lo en un plano filos\u00f3fico, sino tambi\u00e9n en un plano sociol\u00f3gico: en la sociedad, la guerra es buena porque decide qu\u00e9 hombres son los hombres superiores y qu\u00e9 hombres deben ser tratados como esclavos.<\/p>\n

La escuela de Elea<\/b><\/p>\n

Jen\u00f3fanes (570-480 a. de C.)<\/b><\/p>\n

\"Resultado<\/p>\n

Naci\u00f3 en Colof\u00f3n (Jonia) y llev\u00f3 una vida errante, de rapsoda y poeta, hasta establecerse en Elea, donde fund\u00f3 una escuela filos\u00f3fica. Era un hombre de mentalidad independiente; sus viajes le ense\u00f1aron a pensar por cuenta propia, con un sentido cr\u00edtico y antidogm\u00e1tico.<\/p>\n

Jen\u00f3fanes fue el primer te\u00f3logo de la historia de la cultura, el primero que trat\u00f3 el problema de Dios. Critic\u00f3 a los dioses de la mitolog\u00eda griega porque estaban cortados en patr\u00f3n humano, pareci\u00e9ndose demasiado a los hombres. Y, si bien no lleg\u00f3 a una concepci\u00f3n monote\u00edsta (creencia en la existencia de un solo Dios), s\u00ed crey\u00f3 en una especie de polite\u00edsmo jerarquizado (hay varios dioses, pero uno de ellos es superior a todos los dem\u00e1s).<\/p>\n

Jen\u00f3fanes se rebel\u00f3 contra la concepci\u00f3n de la cultura como un don de la divinidad y dijo: \u00abLos hombres lo han conseguido todo mediante sus esfuerzos inquisidores\u00bb. Tambi\u00e9n se enfrent\u00f3 con la escala de valores tradicionales que daban lugar preeminente a la fuerza; afirm\u00f3 que la sabidur\u00eda es superior a la fuerza, la belleza y la destreza.<\/p>\n

Parm\u00e9nides (540-470 a. de C.)<\/b><\/p>\n

\"Resultado<\/p>\n

 <\/p>\n

Era de la misma ciudad de Elea. Parece ser que fue disc\u00edpulo de Jen\u00f3fanes, pero como fil\u00f3sofo puede consider\u00e1rsele como muy superior. Se dedic\u00f3 a cuestiones pol\u00edticas, dando leyes civiles a su ciudad natal. Lo que se conserva de su obra se halla en un extenso poema titulado Sobre la Naturaleza.<\/p>\n

La preocupaci\u00f3n de Parm\u00e9nides no fue tan naturalista o f\u00edsica como la de sus predecesores. Con \u00e9l, nace una nueva disciplina filos\u00f3fica: la Metaf\u00edsica, o ciencia que estudia el ser. El ser es la \u00fanica cualidad que tienen en com\u00fan todos los objetos del mundo; unos son blancos, otros negros; unos suaves, otros rugosos; unos circulares, otros rectos, pero todos los objetos son, todos poseen la cualidad de ser.<\/p>\n

Las caracter\u00edsticas especiales que seg\u00fan Parm\u00e9nides tiene e! ser (el ser es \u00fanico, inm\u00f3vil, eterno, continuo etc\u00e9tera) hacen que el concepto de ser se aproxime al concepto de Dios.<\/p>\n

Zen\u00f3n de Elea (siglo V a. de C.)<\/b><\/p>\n

\"Resultado<\/p>\n

Tambi\u00e9n era de Elea. Parece ser que fue el Disc\u00edpulo predilecto de Parm\u00e9nides. Gracias a el, la escuela ele\u00e1tica recibi\u00f3 aquella forma t\u00edpica que se ha conocido con el nombre de er\u00edstica o dial\u00e9ctica. La er\u00edstica (de \u00e9ris, lucha) es el arte del di\u00e1logo, de la disputa filos\u00f3fica, de la argumentaci\u00f3n.<\/p>\n

En la escuela ele\u00e1tica se dio m\u00e1s importancia a los resultados de la argumentaci\u00f3n abstracta que a tos testimonios de los sentidos (racionalismo epistemol\u00f3gico). As\u00ed, por ejemplo, Zen\u00f3n neg\u00f3 la existencia del movimiento porque conceptualmente, mentalmente, es imposible imagin\u00e1rselo, dado que el espacio es divisible en un n\u00famero infinito de puntos, y para moverse de un punto a otro habr\u00eda que atravesar infinitos puntos, lo cual es imposible.<\/p>\n

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Escuela Jonica o Milesia La filosof\u00eda griega puede ser dividida entre aquellos fil\u00f3sofos que buscaban una explicaci\u00f3n del mundo en t\u00e9rminos f\u00edsicos y quienes subrayaban la importancia de las formas inmateriales o ideas. a) La primea escuela importante de la … Sigue leyendo →<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":10662,"featured_media":0,"parent":0,"menu_order":0,"comment_status":"closed","ping_status":"open","template":"","meta":{"footnotes":""},"class_list":["post-2","page","type-page","status-publish","hentry"],"aioseo_notices":[],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/blog.espol.edu.ec\/aamolina\/wp-json\/wp\/v2\/pages\/2","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/blog.espol.edu.ec\/aamolina\/wp-json\/wp\/v2\/pages"}],"about":[{"href":"https:\/\/blog.espol.edu.ec\/aamolina\/wp-json\/wp\/v2\/types\/page"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/blog.espol.edu.ec\/aamolina\/wp-json\/wp\/v2\/users\/10662"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/blog.espol.edu.ec\/aamolina\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=2"}],"version-history":[{"count":2,"href":"https:\/\/blog.espol.edu.ec\/aamolina\/wp-json\/wp\/v2\/pages\/2\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":34,"href":"https:\/\/blog.espol.edu.ec\/aamolina\/wp-json\/wp\/v2\/pages\/2\/revisions\/34"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/blog.espol.edu.ec\/aamolina\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=2"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}