1. La creación es el comienzo de la historia de la salvación. Pero necesitamos descubrir primero la experiencia de fe para vivir el mundo y la vida como don de Dios. Eso es lo que sucede en la Biblia. Israel descubre primero a Dios como Señor de la historia y después le reconoce como Señor de la creación. Habiendo descubierto al Dios vivo que pasa  salvando y liberando, Israel llega a vivir la creación como don de Dios.

2. Es obvio, muchos no lo viven así. Quienes afirman: todo es Dios, el mundo es Dios (panteísmo); hay dos principios, el Bien y el Mal, en lucha permanente (dualismo); el mundo material es malo y, por tanto, se ha de rechazar y superar (gnosis); sólo la materia existe y existe infinitamente (materialismo); Dios no existe (ateismo) o no se puede conocer (agnosticismo); el mundo está dejado de la mano de Dios, Dios no interviene en la historia (deísmo).

3. Desde la experiencia de fe, el capítulo primero del Génesis nos invita a vivir el mundo y la vida como don de Dios, como tarea del hombre, como motivo de alabanza al Padre, de quien todo procede. El relato es redactado hacia el siglo V antes de Cristo por sacerdotes desterrados en Babilonia, que quieren mantener la identidad creyente en tierra extraña. Bajo formas literarias e imágenes propias de aquella época,  el relato contiene un mensaje de valor permanente acerca de Dios, del hombre y del mundo.

4. En el principio creó Dios el cielo y la tierra. La tierra era algo caótico y vacío, y tinieblas cubrían la superficie del abismo, mientras el espíritu de Dios aleteaba sobre la superficie de las aguas (Gn 1,1-2). El caos, el vacío, las tinieblas, el abismo y las aguas son imágenes que nos llevan al momento primordial, cuando no había nada. La idea de creación a partir de la nada se formulará más adelante (2 M 7, 28). El mensaje es el mismo: el universo entero ha sido creado por Dios. La expresión cielo y tierra designa toda la realidad. Es la visión antigua del mundo, común entonces: la tierra abajo, el cielo arriba, la bóveda  celeste separa las aguas superiores e inferiores. Bajo la imagen del pájaro que vuela sobre el nido donde están sus polluelos, se presenta a Dios revoloteando sobre el mundo.

5. El relato del Génesis presenta el conjunto de seres creados sucesivamente hasta llegar al hombre. La ordenación es sumaria y global, no pretende dar una explicación científica del origen del universo, sino una visión de fe. La ordenación es creciente: los seres inferiores aparecen primero y están ordenados a los superiores. Al final, en la cima de la creación, aparece el hombre, imagen de Dios: Creó Dios al ser humano a imagen suya, a imagen de Dios le creó, varón y mujer los creó. Y los bendijo Dios y les dijo: Sed fecundos y multiplicaos, llenad la tierra y sometedla (1,27-28). El hombre, varón y mujer, participa en el poder creador de Dios, domina la tierra, tiene en sus manos una tarea de la que depende el destino del universo. El mundo es no sólo bueno, sino incluso muy bueno (1,25.31).

6. El relato sacerdotal presenta la creación en el marco de una semana que concluye con el descanso del sábado (Gn 2,1-4). El marco es religioso. Todas las cosas están ordenadas al hombre y el hombre está ordenado a Dios. Es lo que se celebra el sábado: Si apartas del sábado tu pie, de hacer tu negocio en el día santo, y llamas al sábado delicia... entonces te deleitarás en el Señor y yo te haré cabalgar sobre los altozanos de la tierra. Te alimentaré con la heredad de Jacob tu padre (Is 58,13-14). El mundo y la vida no son sólo don de Dios y tarea del hombre, sino además inmenso motivo de alabanza al Padre. Podemos vivir el sábado  como delicia,  descanso, viaje a las alturas, alimento, anticipación del futuro. Se dice en la Carta a los Hebreos: Es claro que queda un descanso sabático para el pueblo de Dios. Y también: Quien entra en el descanso de Dios, descansa de los propios trabajos, como Dios descansó de los suyos (Hb 4,9-10).

7. El mundo no es producto del azar ni está ciegamente orientado: El que hizo el ojo ¿no va a ver? (Sal 94,9). El universo es un libro abierto, nos habla de Dios: Los cielos cantan la gloria de Dios (Sal 19,2). El mundo refleja la sabiduría de Dios: Todo lo dispusiste con medida, número y peso (Sb 11,10). Más aún, el universo está inspirado. Dios nos habla a  través de la creación. Lo dijo Dios y existió(Gn 1). Y también: En el principio era la Palabra, dice San Juan, todo se hizo por ella y sin ella no se hizo nada de cuanto existe (Jn 1,1-3).

8. Por supuesto, muchos no lo ven así. Este fracaso se constata en el libro de la Sabiduría: Sí, vanos por naturaleza todos los hombres que ignoraron a Dios...contemplando sus obras, no reconocieron al Artífice (Sb 13,1). Lo mismo se denuncia en el evangelio de San Juan. La palabra de Dios por la que se hizo el mundo, el mundo no la conoció. Más aún, vino a los suyos y los suyos no la recibieron (Jn 1,10-11). 

9. Sin embargo, en la experiencia de fe podemos descubrir que no hemos venido al mundo por azar ni estamos abandonados a la propia suerte, que hemos sido llamados por Dios a la existencia: El llama a las cosas que no son para que sean (Rm 4,17). Cada persona es una realidad única, que se puede reconocer como criatura de Dios: Tú has creado mis entrañas, me has tejido en el seno de mi madre (Sal 139). A pesar de su dependencia de la naturaleza y de sus múltiples limitaciones, el hombre refleja una plenitud que lo trasciende. Cantamos en el salmo 8: Lo  coronaste de gloria y dignidad, le diste el mando sobre las obras de tus manos, todo lo sometiste bajo sus pies, Señor, Dios nuestro, qué admirable es tu nombre en toda la tierra.

10. El Símbolo de los Apóstoles confiesa que Dios es “el Creador del cielo y de la tierra” y el de Nicea-Constantinopla añade: “de todo lo visible y lo invisible”. Las lecturas de la Noche Pascual, que celebran la historia de la salvación, comienzan con el relato de la creación. En la catequesis de los primeros siglos, la preparación de los catecúmenos sigue el mismo camino.

11. El poema de las cuatro noches, que en antiguos comentarios embellece la celebración de la pascua, evoca aquellos acontecimientos de la historia de salvación, en los que reconocemos que nuestro destino está en las manos de Dios: la creación, la alianza, el éxodo, el futuro. Entonces, cuando tomamos conciencia de ello, nos parecía soñar (Sal 126), descubrimos que Dios es amor (Sal 103), que está en el origen mismo del ser (Sal 139), que se manifiesta en los acontecimientos de la vida (Gn 15,5-18), que está con nosotros (Ex 3,15) también en los días difíciles o cuando es de noche, que abre un camino donde no lo hay: en el desierto, en el mar, en la muerte. En su nombre, levantamos la copa de salvación (Sal 116).

12. La historia de la salvación culmina en la experiencia de Cristo. Ahora bien: ¿cómo se percibe la creación desde esta cima? Es lo que contempla Pablo en la soledad sonora de la prisión (Ef 4,1), como aparece en la Carta a los Efesios (quizá enviada a los de Laodicea: Col  4,17).

13. La carta canta el plan de Dios: Bendito sea el Dios y Padre de nuestro Señor Jesucristo, que nos ha elegido en él antes de la creación del mundo (Ef 1,3-4). Nos ha elegido. No somos fruto del azar. Somos proyecto de Dios, que en su designio ocupamos un lugar anterior y superior a la creación del mundo. Nos eligió de antemano para ser sus hijos adoptivos por medio de Jesucristo, según el beneplácito de su voluntad (1,5).

14. Como, en el Antiguo Testamento, el pueblo de Dios es liberado de unos amos y señores que lo oprimen y esclavizan, ahora vivimos un nuevo éxodo por medio de Cristo, por medio de su sangre, según la riqueza de su gracia que ha prodigado sobre nosotros en toda sabiduría e inteligencia, dándonos a conocer el misterio de su voluntad (1,7-8).

15. El misterio se refiere al sentido del mundo y de la historia, tal y como fue concebido por Dios, recapitular todas las cosas en Cristo: hacer que todo tenga a Cristo por cabeza, lo que está en los cielos y lo que está en la tierra (1,10). Pablo proclama, asombrado, el secreto , la gravitación mas profunda del mundo y de la historia. Cristo es no sólo el Señor de la historia, sino también del universo. Se dice en la Carta a los Colosenses: El es imagen de Dios invisible, primogénito de toda la creación, porque en él fueron creadas todas las cosas (Col 1, 15).

16.  Como, en otro tiempo, el pueblo de Dios recibió en herencia una tierra, ahora recibimos otra herencia por medio de Cristo: En él también vosotros, tras haber oído la palabra de la verdad, el evangelio de vuestra salvación, y creído también en él, fuisteis sellados con el espíritu santo de la promesa, que es prenda de vuestra herencia (1,13-14).

17.  Es regalo de Dios. Necesitamos que Dios ilumine los ojos de nuestro corazón para que conozcamos cuál es la esperanza a la que hemos sido llamados, cuál la riqueza de la gloria otorgada a los santos, cuál la soberana grandeza de su poder para con nosotros, los creyentes, conforme a la eficacia de su fuerza poderosa, desplegada en Cristo: Todo lo puso bajo sus pies y le constituyó cabeza suprema de la Iglesia, que es su cuerpo, la plenitud del que lo llena todo en todo (1,22-23). La Iglesia es el  cuerpo de Cristo, Señor del mundo y de la historia. Cristo se ha hecho una sola carne con ella (5,31-32).

Cuando se considera a una especie animal en peligro de extinción?
Se considera en peligro de extinción a una especie animal, cuando su existencia se encuentra comprometida a nivel mundial. Esto es debido generalmente a la fulminacion de un recurso del cual dependen todas y cada una de las especie, ya sea por parte de la acción del hombre, como la caza ilegal o la tala de indiscriminada de arboles, o simplemente a cambios en el ecosistema de la especie producto de hechos fortuitos, como lo son el cambio climático. Como está ocurriendo en este preciso momento y por desgracia estos animales en peligro de extincion no están habituados a tales condiciones climáticas y a veces les es imposible adaptarse a dichos cambios.

En los últimos tiempos, el hombre, se convirtió en una enorme amenaza para los animales, debido a que muchos de los animales en peligro han desaparecido porque destruimos su hábitat natural de vida e incluso hasta los matamos.

Biológicamente, para mantenerse vivos en los distintos ecosistemas y que no hayan animales extintos, las especies desarrollaron como estrategia mantener la biodiversidad; no obstante, hoy en día, esta estrategia no es lo suficiente buena como para contrarrestar los efectos de la obra humana (acción antrópica) lo que nos lleva a una serie de consecuencias terriblemente nocivas para el
equilibro de los ecosistemas y la vida en el planeta Tierra.